Ученый Курбангали Халиди: он писал историю Семипалатинска

Курбангали Халиди (1846-1913) был известным мусульманским ученым и историком конца XIX — начала XX века. Он написал несколько крупных трудов, в которых подробно описал историю Восточного Казахстана, Семипалатинска, Восточного Туркестана.

Курбангали Халиди аль-Аягузи аль-Чучаги, биография которого охватывает период с 1846 по 1913 год, по праву считается автором целого ряда монументальных исторических трудов. Занимаясь историографией, Курбангали создал как рукописные, так и опубликованные работы, которые по своей значимости и объему могли бы считаться выдающимися достижениями практически в любой научной сфере.

Родившись в 1846 году, Курбангали рос в городе Аягуз – поселении, имевшем статус казачьей станицы и являвшемся важным купеческим центром. Официально в то время город носил название Сергиополь, а ныне известен как Аягоз и входит в состав области Абай.

Несмотря на то, что в официальных документах он был обозначен как «чала-казах» (то есть человек смешанного происхождения), глубокие корни Курбангали, как по отцовской, так и по материнской линии, вели к деревне Урнашбаш, расположенной в Казанском уезде Казанской губернии.

Стремясь проследить свое происхождение, Курбангали в одном из своих генеалогических трудов возводил свой род к легендарной фигуре по имени Туркман-Баба.

Согласно преданиям, Туркман-Баба прибыл в эти края из Хивы во времена правления выдающегося правителя Абульгази Бахадур-хана (1643–1663 гг.) и нашел пристанище в деревне Сарда, также в Казанской губернии.

Именно в Сарде у Туркман-Бабы родились три сына: Баймурад-Кол, Мухаммад-Кадиркол и Бикбау. Бикбау, один из сыновей, обосновался в соседней деревне Урнашбаш, где затем родился его сын Усман (также известный как Госман). Продолжая генеалогическую линию, Усман стал отцом Биккола, а тот, в свою очередь, – отца Курбангали, которого звали Халид. Интересно, что мать Курбангали, Афифа, также являлась потомком Туркман-Бабы, но её линия происходила от другого его сына – Мухаммад-Кадиркола.

Начальное образование Курбангали получил в родном Аягузе.

Он посещал медресе, связанное с уважаемым шейх-уль-исламом Ахундом ибн Мухаммад-Садыком ибн Исмаилом, который скончался в 1889 году. Продолжая своё стремление к знаниям, Курбангали отправился в Семипалатинск.

Там он обучался в медресе при Седьмой и Восьмой мечетях, которые были центрами учености. Среди своих наставников Курбангали особо выделял муллу Малика-эфенди. Этот человек был не только одним из его учителей, но и, согласно записям Курбангали, являлся ключевым источником информации для его труда по истории Семипалатинска.

Из сохранившихся сведений известно, что мулла Малик некоторое время исполнял обязанности имама Седьмой мечети и, вероятно, занимался преподаванием в медресе.

Обучение в Восьмой мечети Курбангали проходил под руководством Абдальджаббара, человека, чьи предки родом из Чистопольского уезда Казанской губернии. Из рукописных источников известно, что Абдальджаббар также получил образование в самой Бухаре.

Именно в Семипалатинске Курбангали достиг высокой степени учености, получив звание кари – знатока Корана.

К 1874 году Курбангали завершил своё обучение и был назначен на ответственный пост имама Татарской мечети в стратегически важном пограничном городе Чугучак. Этот населенный пункт, служивший крупным торговым и гарнизонным центром, располагался уже на территории китайского государства, однако оставался тесно связанным с жизнью казахской степи.

В Чугучаке Курбангали не ограничивался ролью имама, но также активно занимался преподаванием в местном медресе. Эти обязанности он исполнял до конца своей жизни, которая оборвалась в 1913 году.

Именно в Чугучаке им были созданы все его значительные исторические труды.

Важным этапом его общественной деятельности стало назначение в 1881 году на должность главного кади. Эта позиция давала ему власть и ответственность за правовое регулирование жизни мусульманской общины, включавшей казахов, татар, сартов и уйгуров. Таким образом, фактически Курбангали стал духовным и правовым лидером всей мусульманской общины Чугучака, за исключением, однако, дунган – этнических китайцев, исповедующих ислам.

Научная деятельность Курбангали Халиди аль-Аягузи аль-Чучаги оставила после себя богатое и многогранное наследие, представленное как опубликованными работами, так и ценными рукописными документами. Его творческий путь начался с сочинения, получившего название «Тарих-и джарида-йи джадида» (Tārīkh-i jarīda-yi jadīda). Это произведение, существующее в различных рукописных версиях, было впервые издано в Казани в 1889 году. По своей сути, «Тарих-и джарида-йи джадида» представляет собой детальный отчет о паломничестве, которое Курбангали совершил в 1885 году, отправившись в путешествие из Чугучака в отдаленный город Куна-Турфан, расположенный в пределах Восточного Туркестана.

Само сочинение является результатом глубокой переработки. Курбангали тщательно собирал устные и письменные предания, услышанные от местных жителей, погружаясь в историю региона. Особое внимание в работе уделяется местным историям, а также, что весьма примечательно, преданиям, связанным с почитаемыми исламскими святыми, а также с их мавзолеями и священными местами (мазарами). Помимо этого, в «Тарих-и джарида-йи джадида» присутствуют разделы, посвященные истории дунганского населения в этом стратегически важном регионе.

Другим важнейшим печатным трудом Курбангали является монументальный свод, который по праву считается одним из ключевых памятников исламской историографии империи царской России. Этот фундаментальный труд носит название «Очерки истории пяти восточных народов» (Tawārīkh-i khamsa-yi sharqī). Он писал его более двадцати лет. На 782 страницах приведена история казахов, уйгуров, узбеков, монголов и китайцев. В своих исследованиях Курбангали Халиди опирается на широкий круг восточных письменных источников. Известно, что для сбора материала он специально выезжал в казахские аулы, изучая общественную жизнь и быт населения. Да и в целом основная часть сочинения посвящена истории казахского народа и содержит множество уникальных фактов. «Очерки» были напечатаны в 1910 году в Казани.

В этой обширной работе содержится множество глав, охватывающих широкий спектр исторических тем. Среди них – изложение истории правления ханов Коканда, подробное описание периода правления ходж в Восточном Туркестане, история городов Кульджа и Чугучак, освещение событий, связанных с Казахским Средним жузом и племенем найман, а также анализ истории Семиречья и Аягузского региона под властью Российской империи. Курбангали в значительной степени основывал эти разделы на устных свидетельствах, что придавало им особую аутентичность.

Автор «Очерков» приводит предания о понятиях «алаш», «узбек», «казак», «ногай». Он рассказывает об археологических и архитектурных памятниках на территории Центрального и Северного Казахстана, о Чингисхане и его потомках, казахских ханах.

В 2017 году труд Курбангали Халиди был переведен на казахский язык специалистами-востоковедами университета имени Гумилева, и сейчас с его содержанием может ознакомиться любой желающий.

Кроме того, «Очерки истории пяти восточных народов» включают важные разделы, посвященные этнической истории. В них детально рассматривается этническое происхождение и развитие тюркских народов, проживавших на территории имперской России, а также история монгольских народов. Особо значимым является развернутое этнографическое описание казахов Среднего жуза, дающее ценные сведения об их культуре и быте.

«Очерки» также содержат личные повествования Курбангали. В них он подробно описывает свои паломничества (хаджи), которые он совершил в 1897 и 1898 годах. Его путь из Чугучака в Мекку пролегал через множество городов и стран: Омск, Москву, Варшаву, Вену, Будапешт, Софию, Стамбул и Сирию. Работа включает в себя и разделы, посвященные истории Китая и Японии, а также критический трактат о русско-японской войне.

Помимо печатных изданий, Курбангали оставил после себя несколько других значительных рукописных трудов, которые примечательны своей полнотой и глубиной.

Одним из таких произведений является рукописный текст объемом 137 листов, который находится в частной коллекции Миркасыма Усманова (Один из авторов книги «Материалы по истории ислама в Семипалатинске: две рукописи Ахмад-Вали аль-Казани и Курбан-Али Халиди (ANOR Central Asian Studies, 11). Эта рукопись содержит краткий, но емкий генеалогический трактат, посвященный уже упомянутому Туркман-Бабе.

Помимо этого, рукопись включает в себя важную историю города Семипалатинска.

Самой объемной частью этой неопубликованной рукописи является черновой вариант биографического словаря, охватывающего жизнь и деятельность выдающихся религиозных деятелей Восточного Казахстана. Этот труд включает биографии личностей из Семипалатинска, Каркаралинска, Семиречья и Чугучака. По сути, это произведение представляет собой обширный биографический словарь и, на данный момент, является, по всей видимости, единственным существенным источником биографической информации по исламскому миру этого региона.

История Семипалатинска, как её написал Курбангали, дошла до нас в виде незавершенного черновика. Судя по всему, автор продолжал активно работать над этим произведением вплоть до 1912 года, всего за год до своей кончины. Черновик состоит из двух основных частей, где каждая из них посвящена как истории мечетей и их имамов в Семипалатинске, так и общей истории самого города.

Само произведение не имеет единого названия, однако Курбангали дал очень говорящий заголовок второму разделу: Sīmī ālāt baladasinig bināsī wa Sīmī Pālāt nāmiyla wajh-i tasmīyasī wa ānda olān masjidlarning tārīkhī («Построение города Семипалатинска, происхождение названия Семипалатинск и история мечетей, которые в нем находятся»).

В работе также присутствуют интересные отступления, которые добавляют ей глубины и многогранности. В первом разделе Курбангали приводит мусульманскую интерпретацию русского исторического предания о том, почему киевский князь Владимир принял решение о развитии христианства. Другое значительное отступление, помещённое в конце второго раздела, затрагивает темы политического и религиозного характера, которые, хотя и не связаны напрямую с историей Семипалатинска, дают представление о широте интересов автора.

Как и в своих других трудах, Курбангали часто ссылается на устные источники. Основным источником по истории Семипалатинска, по всей видимости, послужили знания его учителя из Семипалатинска, муллы Малика-эфенди. Кроме того, Курбангали упоминает нескольких других выходцев из Семипалатинска, которые проживали в Чугучаке и предоставили ему ценные сведения.

История Семипалатинска, написанная Курбангали, демонстрирует поразительную близость, иногда слово в слово, с произведением Ахмад-Вали аль-Казани под названием «Kitāb-i Tawārīkh-i Sīmīpūlāt Qal’a». Точные взаимоотношения между этими двумя сочинениями остаются предметом исследований.

Курбангали упоминает муллу Малика в контексте своего обучения у него, что происходило в 1860-х и 1870-х годах, задолго до составления труда Ахмад-Вали. Поэтому маловероятно, что информация была передана напрямую через этого человека. Однако нельзя полностью исключать вероятность того, что мулла Малик мог быть источником информации для обоих авторов.

Более того, в «Очерках истории пяти восточных народов» Курбангали сообщает о своей личной переписке с Ахмад-Вали. В этом труде он даже опубликовал пролог письма, которое получил от своего коллеги.

Какими бы ни были точные взаимоотношения между этими текстами, история Семипалатинска, составленная Курбангали, была написана через двадцать четыре года после труда Ахмад-Вали, и она представляет собой значительный массив ценного материала.

 

По материалам e-history.kz и открытых источников

 

Коллаж e-history.kz

---

---

---

---