Спектр
  • :

Знамя казахской поэзии

8 Марта 2021
Просмотров: 784
Знамя казахской поэзии
Народ начинается с национальной литературы. Без  этого мы всего лишь толпа, без души, цели, без будущего, перекати-поле.


Каждый народ, его искусство по-своему уникальны: Испанию нельзя представить без «Дон-Кихота» Сервантеса, Грецию без «Илиады», как и кыргызов без «Манаса». У большинства наших сограждан Колумбия ассоциируется с Пабло Эскобаром. Не будь культового романа Маркеса «Сто лет одиночества», мы не узнали бы другой Колумбии, с её безнадёжными романтиками. Как и прошлое казахской поэзии без жырау немыслимо.

В нашем городе, за полтора столетия сложились свои литературные традиции, именно здесь было положено начало «золотому веку» казахской поэзии. Смуглый мальчик, которому суждено было положить начало казахской классической литературы, Абай,-  всего лишь одна из горных вершин национальной поэзии. А был ещё «доабаевский период» казахской поэзии.

Образ Ахана Сере

Ахан Сере Корамсаулы является одним из ярких представителей «доабаевского периода» национальной литературы. Необычная история его жизни подвигла классиков казахской литературы - Ильяса Жансугурова и Габита Мусрепова - на создание бессмертных произведений.

Ахан имел красивую внешность, отличался изящными манерами и сильным приятным голосом. С юных лет он выделялся тягой к музыке и поэзии, а его постоянное участие в празднествах и состязаниях закрепило за ним приставку — сере. Довольный сыном отец купил ему молодого жеребца, воспетого в поэме Жансугурова «Кулагер». Поэма открывается главами «Толғану», «Туған жер», с описания  природы Сары-Арки. Литературоведы считают, что описание гибели скакуна и скорбная песня над погибшим Кулагером - самая сильная часть произведения: Ахан оплакивает скакуна Кулагера, как близкого человека, друга.

Однажды Ахан Сере встретил в одном из аулов Младшего жуза красавицу Актокты́ и влюбился в неё. Но, по степным законам, она ещё ребёнком  просватана за сына местного бая. Ахан пытается её похитить, но неудачно. Актокты выдали за нелюбимого. В душе потрясённого Ахана проснулся дар композитора, он сочиняет печальную, но светлую песню «Желдирме». Этот эпизод из жизни акына послужил основой повести «Ахан сере — Актокты» Габита Мусрепова позже переработанной в пьесу «Трагедия поэта».

Великие тюркские эпосы

Многие имена авторов поэтических сказаний, былин сегодня позабыты, стёрлись из памяти народа, но сохранились и дошли до нас сами мифы и сказания о батыре Кюль-Тегине, Бильге-кагане, Тоньюкуке. Кюль-Тегин – герой древнетюркской поэмы «Кюль-Тегин», которая дошла до наших дней в каменных надписях, наряду с поэмами «Бильге-каган» и «Тоньюкук», являясь по существу единственным письменным источником тюркской поэзии VI-VIII веков. Тема поэмы «Кюль-Тегин» - история расцвета и крушения древнего тюркского государства, во главе которого стояли, сменяя друг друга, каганы. В поэме описывается победа Кюль-Тегина над всеми врагами «в четырех углах света», установление мира и спокойствия в стране, в которой он освободил народ и одарил богатством. Основная идея древнетюркской поэмы – призыв к сплочению, единению тюркского народа, совместной борьбе против внешних врагов, к соблюдению древних обычаев.

Автором великих тюркских эпосов «Коркыт ата китабы», «Огузнаме», «Манас» является сам народ. Эпос «Манас» был включён ЮНЕСКО в список нематериального наследия человечества.

История каждого казахского рода и племени передаётся из поколения в поколение в устных сказаниях о батырах, о мудром и справедливом правителе, о любви и верности: «Едыге-батыр», «Кобланды-батыр», «Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш и Баян-Сулу»….

В газете «Туркестан» №35 от 02.09.2010 года «Великий би – ер Едыге» писатель Камел кажы Жанестеги сообщает: «Сегодня немало пишут об Едыге Кутлыкия-улы, как о батыре, разгромившем врагов Золотой орды, как о «великом бие», ставшем символом национального единства. Сказания, легенды о подвигах Едыге-батыра широко распространены среди кыпчаков, башкир, карачаевцев, ногайлинцев. Представители этих ветвей тюрков считают Едыге своим национальным героем, полагая, что его прах покоится на их земле».

А об эпосе «Кобланды-батыр» в «Википедии» говорится: «Известно 29 вариантов эпоса в стихотворной форме. Из них только 26 о ратных подвигах Кобланды-батыра. В эпосе «Кобланды-батыр» для передачи чувств и настроений героев, описания событий и явлений использовались различные художественные приёмы: образные сравнения, эпитеты, гиперболы, антитезы и другие. Структура эпоса «Кобланды-батыр» лаконична, редко встречаются повторения и отступления. Образы «Кобланды-батыр» переданные жырау-жыршы Марабаем, Мергенбаем, Биржаном, Айсой, Нурпеисом, Шапаем, Мурыном, Досжаном, Кулзаком, Кошелеком, Нуртуганом, отличаются друг от друга, однако общим для них остаётся эпическое отражение народной жизни. В основе сюжета - борьба батыра Кобланды, предводителя кыпчаков, с захватчиками кызылбашами. По исследованиям М. Тынышпаева, Кобланды — историческая личность. Он жил на территории Казахстана в XV веке. По другим сведениям, могила его находится не берегу реки Хобда.

«Традиционные эпические мотивы — чудесное рождение героя от престарелых родителей, героическое сватовство (победа в состязаниях женихов) и женитьба на красавице Куртке (типичная эпическая фигура жены — мудрой советчицы), воспитавшей для мужа богатырского коня Тайбурыла. В походах Кобланды помогают батыры Караспан и Орык, дочь хана Кобикты Карлыга, которая избавила батыров от ханского плена. Кобланды отказывает в любви Карлыге, и она в гневе ранит его. Карлыгу усмиряет лишь сын героя Богенбай. Эпос завершается свадьбой Кобланды и Карлыги». Здесь ясно прослеживается связь по указаниям некоторых бытовых деталей, рождения героя и взросления, с героическим кыргызским эпосом «Манас» - «Илиадой» Востока.

Самую лирическую народную поэму «Кыз-Жибек» называют жемчужиной казахского фольклора. История храброго джигита Толегена из рода Жагалбайлы  и красавицы Жибек из рода Шекты заканчивается трагически из-за ревности соперника Бекежана. Толеген, боровшийся за руку и сердце Жибек, был предательски убит Бекежаном.

Легенда о любви

Ещё одним наследием духовной культуры казахского народа была и остаётся старинная легенда XII века о трагической любви Козы Корпеш и Баян Сулу. Друзья с детства, Сарыбай и Карабай, поклялись поженить своих детей, которых еще до появления на свет обручили. Не дождавшись рождения сына, умирает во время охоты Сарыбай. Подрастающие Козы и Баян, еще не видевшие друг друга, но связанные узами брачного договора, они встретились, уже будучи взрослыми людьми и полюбили друг друга.

Но вероломный Карабай, отец Баян, меняет жизненные планы. Он обещает отдать свою дочь за местного палуана Кодара, спасшего однажды его отары от джута. Кодар становится преградой между влюбленными, став причиной гибели Козы. Опечаленная Баян, чтобы отомстить убийце, прибегает к хитрости. Она обещает выйти замуж за Кодара, если тот выроет для нее колодец с ключевой водой. Кодар принимается за работу, постепенно углубляясь и держась за волосы коварной Баян. Девушка неожиданно отрезает косы и Кодар проваливается в бездну, и погибает. На могиле любимого Козы героиня легенды закалывает себя кинжалом.

Имена джигита Козы-Корпеша и красавицы Баян, неразделимы уже пятнадцать веков, преодолев мрак смерти, светят из далёкого прошлого светом любви и верности.

Мазар Козы Корпеш-Баян Сулу был воздвигнут близ аула Тансык Аягозского района Восточно-Казахстанской области. Мазар является одним из старейших памятников в Казахстане, дошедших до нашего времени. По мнению некоторых исследователей, этот памятник был воздвигнут в V-X вв., по мнению других – в X-XI вв. Мазар Козы Корпеш-Баян Сулу включен в список 100 сакральных объектов Казахстана.

Эпоха жырау

В XV веке Асан Кайгы и Казтуган-жырау, в первые годы  образования Казахского ханства положили начало блистательной эпохи «жырау», длившейся четыре столетия.

Асан Кайгы - поэт, философ, государственный деятель, был влиятельным бием при ставке золотоордынского хана Улуг-Мухамеда, после смерти которого принял приглашение хана кочевых узбеков Абулхаира, став затем наставником и советником султанов Керея и Жаныбека. Именно его считают идейным вдохновителем создания Казахского ханства, после того, как он разуверился в Абулхаир-хане.

В эпоху Казахского ханства жырау стали признанной политической силой при ханской ставке, выступая от имени простого народа, исполняя те же функции, что и народные трибуны в Римской республике. Жырау были одними из тех, кто имел право высказать хану правду на ханском совете. Многие из них были биями и батырами, гражданскими и военными вождями родов и племенных союзов. Наиболее известные жырау XVI и XVII веков  эпохи казахского ханства: Сыпыра-жырау, Шалкииз-жырау,  Доспамбет-жырау, Маргаска-жырау, Жиембет-жырау,  Татикара-жырау.

В начале XVIII века национальная  поэзия переживает новый подъём, связанный с джунгарским нашествием и национально-освободительной борьбой казахского народа против захватчиков. События народного бедствия запечатлены в творчестве поэтов: Актамберды-жырау, Умбетей-жырау, Бухар-жырау, Кожаберген-жырау

Актамберды-жырау родился в середине XVII века. На период его жизни пришлись тяжелые исторические испытания. Он участвовал в битвах с калмыками и правителями Средней Азии. Был одним из организаторов национально-освободительной борьбы против джунгарских завоевателей. Внес огромный вклад в распределение кочевий после освобождения их от захватчиков.

Умбетей-жырау тоже принимал активное участие в борьбе казахского народа против джунгарского нашествия. Был спутником и другом знаменитого Богенбай батыра. В своих стихах он отразил эти исторические события. Легендарный батыр становится главным героем его произведений, в которых поется о героизме, отваге и любви к родине.

Бухар-жырау был советником и наставником юного Абылай-хана. Он был искусным дипломатом, ярким мыслителем и философом Великой степи. В его произведениях отражены воспоминания о великом прошлом, боль и переживание за Казахское ханство.

В конце XVIII века, с распадом Казахского ханства, закончилась и блистательная эпоха жырау, одна из славных страниц казахской поэзии. Её последним представителем был Нысанбай-жырау, соратник последнего казахского хана Кенесары Касымова. Он принимал активное участие в восстании против Российской империи, пройдя через все испытания и горечь военного поражения. Термин жырау исчез вместе с эпохой Казахского ханства. Но на этом не закончилась история казахской поэзии и литературы, как показало время, у нее было не только блестящее начало, но и достойное продолжение: Абай Кунанбаев, Шакарим Кудайбердиев, Габит Мусрепов, Ильяс Жансугуров, Магжан Жумабаев.

Классики казахской поэзии

Героико-эпическая поэма Магжана Жумабаева «Батыр Баян» является именно таким достойным продолжением казахской поэзии.

Сюжетную основу поэмы составляет история любви батыра Баяна к пленной девушке, которая была захвачена во время очередной схватки с джунгарами. В девушку влюблен и его родной младший брат Ноян. Батыр Баян знает об их связи, но не мешает им. До ставки хана Аблая доходит слух, что молодые влюбленные тайно сбежали к джунгарам. Побег Нояна расценивается как измена родине. В погоню за ними хан Аблай отправляет батыра Баяна. В ходе преследования беглецов батыр Баян убивает вместе с девушкой и своего младшего брата Нояна. Cидя у могилы погибших, батыр Баян начинает понимать всю тяжесть совершенного им преступления. Он собственными руками убил любимого брата и девушку, к которой не питал ненависти. Ничего нельзя изменить. Батыр психологически и нравственно сломлен.

Годы гонений и забвения

В годы гонений на казахскую поэзию были расстреляны самые талантливые её представители - Магжан Жумабаев и Ильяс Жансугуров, а «Батыр Баян» и «Кулагер» запрещены и изъяты из библиотечного фонда.

Возвращение «Кулагера» и «Батыр Баяна» было долгим и трудным, как и весь путь казахской поэзии.

Таким был путь Мукагали Макатаева, представителя поколения «детей войны». Боль за своё рано повзрослевшее поколение навсегда осталась в сердце будущего поэта и пробудила в нем чувство сострадания ко всем осиротевшим детям. От имени своих сверстников, от имени всех сирот земли Мукагали Макатаев обратился к людям в поэме «Реквием Моцарта», написанной им незадолго до смерти:

Мы - сироты,

Одни на свете,

Мы - не взрослые и не дети,

Нам не страшно,

И нам не больно.

Шар земной,

Будто мяч футбольный.

Не ругайте нас, одичалых,

Нас, к любому делу пригодных,

Нас, отчаявшихся, печальных,

Нас, бессребреников голодных.

Равнодушье преодолейте.

Нашей болью переболейте.

Нам обиду не наносите,

Жалких слёз над нами не лейте.

Это было его последние обращение к человечеству. Поэт ушёл. За ним уйдут другие, ныне ещё здравствующие, но останется вопрос: кто поднимет знамя казахской поэзии?

Поэт может быть хорошим или посредственным, но главным должно быть в нём: нравственные качества, гражданская общественная позиция, национальные черты, идейность его творчества.

Турсынгазы АБЫЛКАСОВ



Вопрос ответ

все вопросы

Как выгнать пьющего зятя из квартиры?

- Не могу выгнать пьющего зятя из собственной квартиры. Дочь с семьей живет с нами. Ее муж пьет. Хотели выселить, обращались к участковому, но зять все равно приходит, говоря, что живет с семьей и выгнать его нельзя. Так ли это?

Валентина Николаевна

08.10.2021

Опрос

  • Читаете ли вы газеты?

Архив

Показать все за период:

Написать нам

Напишите нам

Прикрепить файл

Введите код

CAPTCHA